MOVIMIENTO ANTORCHISTA

PRIMERA PARTE

Mayo de 1998

Hemos visto hasta aquí el desarrollo del movimiento obrero francés hasta el año de 1848. Nos toca hoy, entonces, ver el desarrollo del movimiento obrero francés en el período que va de 1848 a 1870, que es el año en que estalla la guerra franco‑prusiana y se desencadenan los acontecimientos que culminan con la experiencia de la Comuna de París.

Después de 1848 y de la matanza que el gobierno francés realiza en junio de ese año en contra del movimiento obrero por conducto de Cavaignac, aquél entra en una fase de repliegue, que no se revertirá sino en vísperas, precisamente, de la guerra franco‑prusiana que vamos a ver en seguida. Dicho repliegue, sin embargo, se explica no solamente por la represión ejercida en su contra, sino también y muy principalmente por el propio desarrollo del capitalismo francés que entra, a partir de ese año, en un período de auge.

En efecto, al igual que el capitalismo inglés, como dijimos al estudiar su movimiento obrero, el capitalismo francés también experimenta un desarrollo similar. Es cierto que la industria francesa no alcanza los niveles de desarrollo de la industria inglesa, pero sí se sabe bien que la industria del acero, la industria de los textiles, la industria de la seda, se expanden de modo considerable después de 1848.

Este desarrollo, decía yo, junto con la represión, hacen que el movimiento obrero francés, al igual que el inglés, se mediatice, entre en una etapa de retroceso, es decir, que pierda las características de agresividad, combatividad y radicalismo propios de un movimiento obrero clasista. Los obreros franceses entran, digámoslo así, en una fase de relativa calma.

El menor desarrollo del capitalismo francés en comparación con el inglés, se traduce en el hecho de que aún después de la década del 60, en Francia predominen las pequeñas y medianas industrias sobre las grandes fábricas y que, en la clase obrera, sean mayoría aplastante, todavía, los artesanos y productores individuales. Este predominio del artesanado y la pequeña burguesía, determina que por aquellos años adquiera una preponderancia evidente la ideología pequeñoburguesa conocida como proudhonismo sobre el movimiento obrero francés. 

Su autor, Pedro V. Proudhon, es un ideólogo que representa, principalmente, a la pequeña burguesía y al artesanado que están siendo víctimas del desarrollo del capitalismo y que, en consecuencia, luchan por su sobrevivencia. Como ustedes saben, los artesanos son pequeños productores que cuentan con sus propias herramientas, que tienen su propio taller y que pocas veces tienen o cuentan con asalariados, a los que les pagan salarios muy bajos.  El artesanado es la forma productiva anterior al capitalismo, propiamente así llamado. Cuando el capitalismo se comienza a desarrollar, los talleres artesanos empiezan a perder razón de ser; es decir, el capitalismo sepulta, acaba con el artesanado. Pero el artesanado no muere, no desaparece de la escena económica sin dar previamente una lucha por su supervivencia. Pues bien, Proudhon, a quien toca vivir la agonía del artesanado francés, es el ideólogo clásico de esta capa social que, en un momento dado, adquiere gran importancia en el movimiento obrero francés.

Las características del proudhonismo consisten en que, por un lado, es una posición ideológica revolucionaria por cuanto que ataca y cuestiona abiertamente al capitalismo. Proudhon es abiertamente anticapitalista; él señala, de una manera hasta cierto punto aguda y certera, los defectos del capitalismo y los males que acarrea para los trabajadores. Señala, pues, que el desarrollo de la gran industria capitalista no es, como dicen los adoradores del capitalismo, la solución mágica de los grandes problemas de las grandes masas trabajadoras, sino, al contrario, el que las viene a agudizar; que le trae nuevos males, males modernos, a las clases ya de por sí explotadas desde siempre. Es ese el lado revolucionario de Proudhon. 

Pero, al mismo tiempo, él no llega a comprender claramente la esencia del problema, no llega a plantear claramente en dónde reside la causa fundamental de los males que acarrea el capitalismo. Piensa que la cuestión se reduce a que el trabajador no recibe "el producto íntegro de su trabajo", lo cual considera posible y necesario desde su perspectiva económica. La solución que plantea, por tanto, a los trabajadores franceses, es un "igualitarismo" utópico que reside básicamente en que cada trabajador reciba, en dinero o bienes, exactamente lo mismo que él "entregó a la sociedad" en forma de trabajo. Predica que la meta de los explotados, de todas las clases ajenas al gran capital debe ser la independencia total, la cual se lograría mediante la organización económica de las mismas en cooperativas, y aun en sociedades de apoyo y ayuda mutua.

En esta perspectiva errónea, Proudhon junto con Louis Blanc, otro "socialista" pequeñoburgués, llega a plantear que los obreros deben luchar por la constitución de los llamados "bancos del pueblo" (¡?) que, según él, deberían conceder a las pequeñas empresas y talleres "crédito gratuito", es decir, créditos sin intereses. Aquí, más que en sus otras ideas, se revela con claridad cómo la "filosofía" y el "socialismo" de Proudhon no son otra cosa más que la defensa ideológica de los intereses de la pequeña burguesía y los artesanos.

Las teorías de Proudhon alcanzan, como dijimos, una gran difusión, una gran influencia en la clase obrera francesa, precisamente porque la misma es una clase que, en cierta manera, desde un cierto punto de vista, se parecía a la clase obrera mexicana actual. ¿Desde qué punto de vista? En aquella época la clase obrera francesa, repito, todavía no es una clase madura, todavía no es una clase que esté concentrada, en su mayoría, en grandes centros fabriles, con miles de obreros y con una gran antigüedad en el oficio. Muchos obreros de la época de Proudhon eran gente que poco antes se desempeñaba en otros oficios: o bien eran campesinos, o artesanos que poseían su pequeño taller, o, en fin, pequeños comerciantes arruinados tal como ocurre hoy en día con muchos obreros mexicanos. Por lo mismo, veían estos obreros, apenas ayer artesanos, apenas ayer campesinos, en las teorías de Proudhon, una salida, un retorno a su antigua posición económica. Esto hace que se agarren, como el náufrago se agarra a una tabla de salvación, a las teorías de Proudhon.

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